前面提到神祝福了第七日，把第七定为圣日，然后歇了祂一切的工。这段话前面已经说了，这是一个宣告！就是祂的工已经做完而且非常满意。
我们不需要纠结在创2:1祂说:天地万物都造齐了。在这里需要特别指出，这一切的创造唯有人最有意义的，这是祂创造的核心。
简单来说没有人一切都失去意义了。严格来讲其实上帝做工只有六日，第七日歇了，但第七日与前六日重要X是一样的。
因为第七日是一个宣告，说:上帝的做工已圆满完成。祂特别祝福了第七日，定为圣日；这一天虽然没做，但不要忘了这是庆祝的日子。然后祂便安息了。
在这里“安息了”意义也很大，它表明两个特点:第一，对亲手所造的非常满意放心。第二，表示不再g预万物的生长规律，就是说:你们是自由的。
有一点特别之处，祂特别亲近人；就是说祂唯独与人的关系最密切。你看祂常到伊甸园看望人——亚当；从始至终，并没有对除人以外任何所造物流露过那样的感情，可见祂喜欢与人建立关系。
下面的一句话淋漓尽致的表露出祂的这份关Ai和盼望与人在一起；在创3:8说:“天起了凉风，耶和华在园中行走”，伊甸园中当时除了亚当夏娃并没有其他人。为什么作为上帝的祂偏偏要去伊甸园呢？是不是说祂对亚当夏娃有一份挂念;所以，唯有人是祂所有创造中最有意义的。
有关祂创造的日子里，历史上发生过很大争论，焦点就在第七日。
b方犹太人持守礼拜六为安息日、基督徒持守礼拜天，二者很难调和，如今相对开明两者基本都互相尊重。当然，二者在有些学术核心中依然分歧很大。
需要重申在第六日祂发的一句感叹“这一切所造的都甚好”表示祂非常满意，这份感慨使得一切变得都有意义;只不过人是个前提条件，所有的一切包括天地假如没有人，都要黯然失sE。
前面就是祂创造天地的经过，其中包含了亚当夏娃这对夫妻，从意义和重点来概括就是只有人是世界的根本。如果做一个b较的话、天地的意义也没有人大。放下偏见其实也就是这样，我个人觉得仅次于人的是一个字——“约”。
“约”，在人类社会相当重要，它维持着人类活动基本准则而展开，假如没有“约”秩序也不可能存在。不说契约JiNg神了，法律也是一种“约”的形式，它维持着人类社会的平等和平以及未来。
怎么觉得“约”与天地同等呢？这是从重要X而言;假如从基督徒的角度来说“约”甚至b天地大，仅次于人。
在创2:4-6创造天地的来历，在祂造天地的日子，乃是这样:野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为祂还没有使雨降在地上；也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。
这段说的是创造天地的经过;从情形看显然是第三日所做的工。
头一日说要有光、就有了光;第二日说水之间要有空气，把水分成上下;称空气为天。第三日:天下的水要聚在一处，使旱地露出来;称旱为地，水的聚处为海。
地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木;这明显是第三日开始的情景，那时水收缩使陆地露出来，虽然祂说“地要长出青草菜蔬”但此时还没有长。
在此我们还有一个发现:祂先造的光天，这是第二日造出空气给空气的命名，叫空气为天。我都不知道为什么叫天空？
空气的作用是将水分为上下，所以这里所提到的雾气也是第三日以后才能发生的事。“地还没有人耕种”这是告诉你当时还没有人。需要说一下虽然第三日已经有了光但那不是自然光，那是祂的荣光。如此才能解释为何第三日青草树木还没长起来，有人提到因为没有雨、这样的说法有点勉强，因为有雾气Sh度是合适的，青草树木完全能长出来。
在此还有一种可能，问题在“光”，我们知道第三日以前的光不是自然光，那是祂的荣光；这样看问题就出在光上。
第四日造了日月两个大光和星辰，此时才有了自然界的光;从属X来看，两个光的属X是不一样。b方在1:14祂说:“天上要有光T，除了节令功能以外主要是发光在天空、普照在地上。”;这样来看自然光与荣光的作用功能都不一样。
首先在第二日已经有了空气、也就是有了天;虽然头一日有光、但是那光无法完全照亮地，有局限X。或者荣光是从下向上的光，它能照亮地却没法照亮天;另外祂的一句话也佐证了这一点:于是造了两个“大”光，自然界的光相对来说b荣光功能强、这只是局限于世界而言。